【典藏精華】─ 四大天王

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【典藏精華】─ 四大天王

文／劉憶諄　攝影／陳俊吉

　 　依佛教尊者的類別來看，四大天王是屬於天部；所謂的「天」，梵名提安，意指宇宙六界十道中的一環，即是天上或天界。而佛教須彌山上有所謂的二十七種諸 天，位於此諸天中的諸神，也稱為天。融貫說來，就是指古印度神話的眾神，亦即是早期婆羅門教或民間信仰的諸神，四大天王即是其中之一。以此體系看來，四大 天王的理解必須還原至古印度神話，再對應到佛教世界中，最後發展出中國獨特信仰。

　　古 印度神話中的四天王是守護四方四州的四位守護天神。後人將四方四州理解為佛教世界的基本縮圖。簡單說來，四天王依其持物分別為持刀的東方持國天、佩劍的南 方增長天、執筆的西方廣目天、攜寶塔的北方多聞天，其中又以北方多聞天最為知名，且其造像與持物皆忠實根據佛教經典的紀錄而成像。主要原因在於原印度教與 婆羅門教中，又名俱毗羅的多聞王是富貴福德的財神，守護世界上所有的財富，是屬福神之一，故受到特別的尊崇，甚至有獨立的毗沙門天王廟。不過，這樣優越的 地位與待遇僅盛於唐與五代時期，宋以後因漸涵化於中國本土信仰而使四天王的地位趨於一致。

　　今日所謂的四大天王實則已與初始印度神話、純粹佛教世界中的四天王頗有差異。在漢式佛教中，四大天王在民間信仰裡又有稱為四大金剛，然並非泛指所有四 大天王。真正使四大天王的形象與持物轉變為中國式的佛教尊者，應是定型於明清時期。一則源於當時中國式造像的平民化、世俗化現象普及，使神像相當程度的與 一般人民的生活呼應，調整為符合人民生活所需的形象。二來，明清通俗文學：小說的興盛，導致四大天王的徹底轉化。實際的影響力是來自於《封神演義》一書， 書中作者將民間的四大金剛塑造為中國派往西方鎮守四方的四大天王，其形象與職責因而也被清楚條述出來。《封神演義》第九十九回中敘述：

增長天王魔禮青 掌青光寶劍一口 職風

廣目天王魔禮紅 掌碧玉琵琶一面 職調

多聞天王魔禮海 掌混元珠傘一把 職雨

持國天王魔禮壽 掌紫金龍花狐貂 職順

　　仔細推敲可以發現，這樣的形象轉化是有跡可循，且在某種層面上來說是相當成功的。《封神演義》作者乃是利用漢語中的語意及諧音的雙關意義來作互借，如 原為樂神的多聞天王操著琵琶，藉以象徵「調」和風雨的職責；而手執金龍的持國天王藉由順直的龍身，作為生活安順的表徵，這是相當漂亮的轉借。因此四大天王 與人民生活融合後，轉化為祐護人民日常生活平安順泰的形象，切實反映時代風格與生活需求。本館典藏明代泥塑的四大天王像，即是相當典型的中國式四大天王， 雖然其中兩尊的手持物已失，彩繪多處皆經修補，但其栩栩如生的形貌仍可顯出生動傳神的風采（如圖）。

四大天王石雕

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風調雨順
四大天王石雕：在龍門和虎門的兩側的山牆，刻有四大天王的石雕。四大天王依所持兵器的不同，各有其象徵的含意。一手 持寶劍，揮劍生風，有象徵「風」的含意。一手抱琵琶，調絃成樂，有象徵「調」的含意。一手舉雨傘，以蔽霖雨，有象徵「雨」的含意。一手盤小龍，則有象徵 「順」的含意。組合起來，便衍生出「風調雨順」的意義。

道教裡的四大天王
在我國道教之寺廟裡，有些供奉四大金剛，各執寶劍、琵琶、繖蓋、索蛇，俗謂掌風、調、雨、順之權，敕封輔弼西方教典，立地水火風之相，護國安民，此乃中國以農立國，天災神變，影響農耕，人人祈求上天保佑，年年「風調雨順」。

佛教裡的四大天王
在佛教謂四大天王，守護東西南北四方之天神，東方為持國天王，西方為廣目天王，南方為增長天王，北方為多聞天王，源自古印度神話，守護各方世界之「護世神」，傳到佛教時為守門之「護法神」，身究鎧甲，頭帶寶冠，著長袖衣，威武顯赫樣，乃象徵非尋常之武人。

增長天王
道教中名曰魔禮青掌青光寶劍一口，職風。
　 佛教中梵名曰毗樓勒叉，能令人善根增長而得名，手持寶劍，為鎮護南方之神。

持國天王
道教中名曰魔禮海掌碧玉琵琶一面，職調。
　 佛教中梵名曰提頭賴吒，譯作持國，安民之義，手持琵琶，為鎮護東方之神。

多聞天王
教道中名魔禮紅掌管混元珍珠傘，職雨。
　 佛教中梵名曰毗舍羅波拏，別名毗沙門夫，譯作善門、多門。福德之名聞四方，常護如來道場，並聞法，故名。手持寶幢，為鎮護北方之神。

廣目天王
道教中名曰魔禮壽掌紫金龍花狐貂，職順。
　 佛教中梵名曰毗樓拔叉，譯作非好報、惡眼、廣目。其本誓為懲罰世人，使之遭遇辛苦，而後能起道心。手持絹帶索蛇，為鎮護西方之神。

四大天王象徵風調雨順

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自古以來，四大天王是佛教信仰必有的護法神。

走進佛寺山門，即可參謁天王殿諸神，殿中央供奉笑口常開的大肚彌勒，兩側則是佛國名聲最響的護法神將－－四大天王，四大天王俗稱四大金剛，他們四位在天王殿享受供奉。

據 佛經講，四大天王的任務是各護一方世界，即居於須彌山四方的東勝神洲，南贍部洲（中國在此洲），西牛賀洲和北俱羅洲，故四大天王又稱「護世四大天 王」。四大天王手下各有八位大將，幫助管理所屬各處山河、森林以及地方的小神、眾大將中居首位的是韋馱，專門保護出家人，因此備受僧尼尊崇。

佛教自漢明帝永平十年（西元六七年）由印度傳入我國，至今已有一千九百多年，佛教的思想，近兩千年的涵化，已深入民間，成為生活哲學。

佛教在中國生根，繼而發揚光大，宗教與藝術有密切的關係；因此，中國佛教藝術也有輝煌的成就。

四大天王，也叫四天王、四王、護世王、護世四王等，四大天王源自古印度人的信仰。印度最早的神話時代，就有守護各方世界的「護世神」，傳到佛教時代，這些神被佛教吸收成為「護法神」。

四大天王的名稱及形象為－－東方持國天王，叫多羅叱，身白色，穿甲冑，手持琵琶，「持國」的意思是慈悲為懷，保護眾生，手持琵琶表示要用音樂感化眾生，皈依佛門。

南方增長天王，叫毗琉璃，身青色，穿甲冑，手握寶劍。「增長」的意思是能傳令眾生，增長善報，手握寶劍，為的是保護佛法，不受侵犯。

西方廣目天王，名叫毗留博文，身白色，穿甲冑，手上纏繞一龍（或蛇）。「廣目」的意思是能用淨天眼隨時觀察世界，護持眾生。手纏一龍（或赤索），對不信佛教者，用索捉來使其皈依佛門。

北方多聞天王，名叫毗沙門，身綠色，穿甲冑，右手持寶傘（又稱寶幡），左手握銀鼠。「多聞」是指他的福德之名聞於四方。他手持寶傘、神鼠、用以制伏魔眾，保護人民財富。

四大天王的造型，都非常威嚴可畏，神格的內涵，趨向威風凜凜，煞氣騰騰，更具美力的表現。台灣許多佛寺的四大天王，各個容貌莊嚴、神態逼真、雕工精細。

四大天王傳入中國後，被徹底漢化，他們站在天王殿裡，全是一副中國武將打扮，而且將四神賦予中國式的寓意：

南方增長天王執劍－司風
方持國天王執琵琶－司調
北方多聞天王執傘－司雨
西方廣目天王執蛇－司順

「封神演義」說，姜子牙奉太上元始之命，敕封魔家四兄弟道：「今特敕封爾為四大天王之職，輔弼西方散典，立地水火風之相，護國安民，掌風調雨順之權。」

四大天王的塑像，分別持著寶劍、琵琶、寶傘、索蛇；執劍者，風也，執琵琶者，調也，執寶傘者，雨也，執蛇者，順也，合起來即「風調雨順」，又暗示「五穀豐登」、「天下太平」。

因為我國自古以來以農立國，不可測的天災神變，最能影響農耕生活，因此人人祈求上天保佑，年年能「風調雨順」，祈拜象徵風調雨順的神祇，也自然而然成了人們普遍的信仰。

於是，在台灣的大佛寺，幾乎都供奉四大天王，甚至有些廟宇把它當作門神。橫眉怒目，凶猛威武的佛教護法神－－四大天王，搖身一變，卻被中國老百姓賦予了十分美好的理想寄託，把衪們當作象徵「風調雨順」的神祇供奉，充分表現了我國民族的一種傳統心理。

台南市開元寺，前殿奉祀大肚彌勒佛，兩旁列有四大天王，各高丈餘。四大天王全身塑像，各個容貌莊嚴、神態逼真、雕工精細，是藝術上品。

人 類的四大慾念是「酒色財氣」，為了克制這種邪念，該寺的四大天王腳下，分別踩著代表「酒」、「色」、「財」、「氣」的四種人物，象徵著在佛法無邊 下，衪們能夠為眾生驅除這些邪念，使人們走上正途，謀求幸福的生活。這些四大天王足下的酒、色、財、氣四種人物的塑像，栩栩如生，在台灣地區的佛寺裡所供 奉的許多塑像中，是難得一見的珍品。

(作者：毅振．中國)